日本文明と西欧文明の平行進化論のページ

日本文明と西欧文明の並行進化論  *川勝平太『文明の生態史観』の図を修正

世界八文明：西欧、日本、中国、ヒンドゥー、イスラム、スラブ、ラテン･アメリカ、アフリカ。 by ハンチントン  *八文明の地図

• 日本と西欧は、かつては辺境地域→ 封建制→ ブルジョワシー支配→ 高度資本主義、へと変容
• 大陸の大帝国は、遊牧民による破壊と征服活動により、栄枯盛衰をくり返す。封建制、ブルジョワジー支配を経験せず、大帝国の共同体が足かせとなり、資本主義が未発達。
• 近代史は、16世紀の東南アジアからはじまる。日本と西欧は、16世紀の東南アジアの時空を共有していた。近代の母体は東南アジアである。木綿、砂糖、陶磁器、
• 日本の近代は、西欧の近代化と同じくと16世紀後半からはじまる。
• 乾燥地帯からの巨大な戦争圧力に対する防衛として、国家ができた。東南アジアからの経済的な圧力を受けて、日本と西欧に近代文明ができた。
• 日本はアジアではない
• 日本と西欧の思想、科学の源泉： 中国文明→日本＝ イスラム文明→ 西欧
• 日本と西欧への海の影響：  
  • 東シナ海＝西地中海：   東シナ海文明圏が成立した、7,8世紀から16,7世紀にかけて中国、日本は東シナ海を舞台に盛んに交流した。
  • 南シナ海＝東地中海   【@@作図】
• 東南アジアは世界の貿易センター。16,7世紀に日本と西欧は東南アジアより物産を購入していた。
• 17世紀までは、日本は中国経済圏の一部、西欧もイスラム文化圏にあった。
• 東南アジア＝東ヨーロッパ：  この地域はやられっぱなし。日本と西欧は無事。
• 日本の近代：16世紀後半

唯物史観は、生態史観のひとつのケース


梅棹忠夫『文明の生態史観』の意義 （梅棹忠夫、川勝平太｢『文明の生態史観』の歴史的･今日的意義｣『季刊民族学』第86号、1998年）

1. 文体のやさしさ
2. 文明学の先駆
3. 社会体制への先見性：ソビエトの崩壊の予見
4. ヨーロッパ中心主義からの離脱
5. フィールドワークの重視
6. ユーラシア大陸の歴史を空間論として提示
7. 牧畜革命と農耕革命を対等に位置づけ
8. 中洋の発見
9. 日本とヨーロッパの平行現象
10. 地球のシステム観
11. 比較宗教論

日本のとるべき道

• 西太平洋国家連合＝ 同経度連合＝ 島嶼連合  西は凶  台湾、フィリピン、インドネシア、パプア･ニューギニア、オーストラリア、ニュージーランド 【@@作図】

【メモ：】

• 東大系はヨーロッパの変電所。アジアから日本を見る視点がない
• 唯物史観の段階説（狩猟→遊牧→農耕）の間違い。牧畜革命と農耕革命は対等である。どちらの革命が出てくるかは、気候によって決まる。
• 草原が豊かになると、馬の数が増えて、人間の数も増えるので、農耕社会に侵入していく。農耕民は、これに対抗するために国家をつくった。
• 史的唯物論：  奴隷社会→農奴制→封建社会→資本制。中国の秦、漢は独裁的な中央集権国家で、以降封建制はなかった。
• 日本の知識人の弱点：実証精神をもっていない。
• 西欧はイスラム世界を無視
• 中国の紙の伝播：唐→ サマルカンド→ アッバース朝のバグダット→ エジプト→ イベリア半島のイスラム世界（12世紀）。紙もアリストテレスの著作もイスラムから。
• 大陸の政策は領地の獲得、強力な政治権力。島嶼は貿易、外国の物産への依存。
• 東南アジアには対外侵略のための軍事志向の国はない。
• 明治維新が影響を与えたこと：清朝の崩壊（←日清戦争）、ソ連の誕生（←日露戦争）、オスマントルコの崩壊（←ケマル･アタチュルクのもとの西欧式国家）
• 宗教は、それぞれの生活地域から出てくる疫病
• 東南アジアは、ブラックホールのように何でも受け入れる。：ヒンドゥー、イスラム、キリスト教、儒教、

文献

• 梅棹忠夫『文明の生態史観』中央公論社、1967年
• 梅棹忠夫編『文明の生態史観はいま』中央公論社、2001年
• 川勝平太『文明の海洋史観』